EL ETNOSIMBOLISMO COMO PARTE DE LA TEORÍA DEL NACIONALISMO

Etno deriva de la etimología del griego ethnos, que tiene por significado “pueblo o nación”, indica Romero [1]que este término surge en el siglo XX, a manera de poder hacer frente a los conceptos de raza planteados por las disciplinas de las ciencias naturales y la colonización que buscaban la distinción de las personas con base en características distintivas de su anatomía como el color de su piel, que a su vez los teóricos de estas asumían como factores para poseer o no determinados grados de inteligencia, civilización y atributos; mientras que la etnicidad es la conjunción e interacción de la modernidad con grupos específicos que mantienen sus valores e identidad en el tiempo, teniendo por condiciones situaciones de desigualdad y dificultades para ser legitimizados por parte de las entidades públicas. Los estudios de esta teoría emanan de la escuela de sociología de Chicago en donde buscaban la identificación del cómo se asentaban y conformaban los ghettos que eran una minoría.

De acuerdo con Torres[2], hablar de etonosimbolismo es hablar de Anthony D. Smith quien tiene una amplia trayectoria en el estudio y análisis de las identidades culturales colectivas en sinergia del presente y el pasado, que se insertan en un camino de circunstancias y recursos de la comunidad, permitiendo verse entrelazada en espacios de continuidad a través de la cultura, recurrencia y reinterpretación.

El etnosimbolismo es una escuela que surge del nacionalismo, argumenta Shils[3] que su importancia radica en que estos son lazos primordiales que enlazan el lenguaje, religión, raza etnicidad y territorio, por su parte Geertz [4]destaca que estos son la congruencia de sangre, lenguaje, costumbre, religión y territorio de la existencia humana; y es que aunque esta pende de esta teoría, vale destacar que tiene por particularidad de que Smith[5] los ve desde su estado natural, contemporáneo y étnico, de ahí que guarde distancias para con la modernidad, conservando así sus rasgos culturales y sentimientos pretéritos.

Esta se basa en los postulados de:

1. Larga duración;

2. Pasado nacional, presente y futuro en sus contextos a largo plazo;

3. Base étnica de la comunidad, con atributo como:

• Nombre de identificación o emblema

• Mito común ancestral

• Memorias históricas y tradiciones compartidas

• Uno o más elementos de una cultura común

• Territorio histórico y su nivel de seguridad

• Grado de solidaridad entre elites

1. Componente cultural de las etnias

2. Mitos y símbolos étnicos

3. Historia étnica

4. Diferentes caminos para la formación de una nación

5. Longevidad del nacionalismo

Vale enfatizar que el autor destaca que le ocupa la necesidad de entender el mundo interior de la etnicidad y el análisis de los elementos simbólicos y dimensiones subjetivas, asimismo con base en la obra de John Armstrong[6] (1982) argumenta “la persistencia de las identidades étnicas y de las naciones tienen un valor insuperable, por encima de sus cambios, siendo necesario estar conscientes de los límites presentes de estas para con sus vecinos de entorno; sin embargo autores como Armstrong consideran que la etnicidad debía estudiarse desde bases de la experiencia y conciencia de la fenomenología de la duración en el tiempo de los grupos.

El valor de esta escuela se basa en considerar inconcebible la no existencia de los elementos culturales del símbolo, los mitos, memoria, valor, ritual y tradiciones que envuelven a las etnias que en su momento han cumplido, y persisten en modelar las estructuras sociales en cada comunidad, haciendo que estas puedan diferenciarse entre sí y su perdurabilidad a lo largo del tiempo, que se heredan de generación en generación y que en su suma explican su origen superior y relación identificadora de memorias compartidas como una nación.

[1] Romero, H. (2018) Etnicidades, etno-territorios y conflictos mineros: aportes para una geografía humana de los aymaras en Chile, Revista de Geografía Norte Grande N° 71 (pp.211-234) [2] Torres, R. (2018) El etnosimbolismo de Anthony D. Smith y los orígenes de la nación armenia. Rev. Cuadernos de Política Exterior Argentina N° 128, pp. 51-66 [3] Shils, E. (1957) Primordial, personal, sacred and civil ties en British Journal of Sociology, Volume 8, (2) Págs 113-145 [4] Geertz, C. (1963) The Integrative Revolution, en Geertz, C. (ed), Old Societies and New States, Free Press, New York [5] Smith (2009) (p.8-19) [6] Armstrong, J.(1982). Nations before Nationalism. University of North Carolina Press, Chapel Hill, NC